藏医伦理

藏医伦理学是建立在佛教文化底蕴之上的，受佛家思想影响很深。藏医伦理学中提倡的仁慈悲悯、因果报应、证得正果等都是佛教说教。但是用这些藏族传统信仰和人们的内心信念来维系善恶对立的道德规范，却丰富和充实了藏医伦理学的内容，这也正是藏医伦理学的独特部分。

众所皆知，医事活动的主体是医生，规范医生的道德和行为是医学伦理学的主要内容，但是医生服务的对象是患者，患者对医疗和医生的态度直接影响医疗质量和医患关系。因此对患者的道德要求和规范也是医学伦理学的一部分。在藏医《四续》等医典中关于这方面的论述较少，只有第司《医史概论》中说莲花生来藏传播佛教，离藏回国时赠给西藏医生道情歌曰：“病人应对救命之医生，尊敬有加饮食好招待，酬谢药费尽力丰厚施，如果病人不尊医生者，今世无耻来世坠地狱，不得死活苦苦受煎熬。”明确讲述了患者必须尊重和善待医生。而早在松赞干布时从政府层面就颁布了十二条尊医法：“见医生顶礼说敬语；迎医生要铺锦缎厚藏毯；座次排上座；斟美酒献全羊；鞍马接送；医生之言要唯命是听；既使要王位也要予之；误治不赔偿；以黄金支付医疗费；以氆氇绸缎支付医疗费；不谗言不诽谤医生；将医生恩情终身记心中。”极力崇尚医生，提高医师地位。可见藏医伦理学中有医患双向道德规范要求，藏医伦理学内容是比较完整而全面的。

二、两医学医师誓言对比

世界医学界将古希腊著名医学家希波克拉誓词推崇为最早的医师誓词，视为早期医德规范的典范，其与藏医《四续》医生章所述的医生守誓约有哪些异同，不妨将之摘录于此，作一比较。希波克拉誓词说道：“余愿尽己之能力与判断力之所及，矢守此约。凡授余艺者：余敬如父母，为终身同甘共苦之侣；倘有急需余必接济。视彼儿女，犹余手足，如欲受业，余无偿、无条件传授之。凡余之所知，无论口授、书传俱传之吾子、吾师之子、及立誓守此约之生徒，此外不传他人；余愿尽己之能力与判断力之所及，恪守为病家谋福之信条，并避免一切堕落害人之败行，余必不以毒物药品与他人，并不作此项之指导，虽人请求亦必不与之，尤不为妇人施堕胎之术；余愿以此纯洁神圣之心，终身执行余之职务。至于手术，另待高明，余不施之，遇结石患者亦然，惟使专匠为之。无论何适何遇，逢男或女，民人奴隶，余之唯一目的，为病家谋福，并检点吾身，不为种种堕落害人之败行，尤不为诱奸之事。凡余所见所闻，不论有无业务之牵连，余以为