华•久美扎巴等许多著名藏医学家说“切脉察尿来诊病，天竺医中无此说。”既然如此，两位医生怎么会传脉诊、尿诊给子呢？至于上述“佛祖有无量光佛，佛经有唵嘛咪吧呢吽经，僧人有出家尊者”的说法更为离谱。藏族史书《巴协》(桑耶寺详志)中说：“拉妥妥日年赞时期有物从天降，内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座铁塔等,人无识者，因名之为玄秘神物”。五世达赖的《西藏王臣记》记载：“拉妥妥日年赞在位时，雍布拉岗王宫的屋顶上面，从空中降下来《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《枳达嘛呢法门》等。又从空中发出声音说：‘再传五代，将会知道这些经义。’由此虽不能认识这些经文，但仍然看它是很奇特稀有的。于是起名为‘尊严秘宝’而安放在宫中，虔诚供奉祈祷求福。”后人一般以此作为佛教传入西藏之开始。然而西藏真正传入佛经的时代是在松赞干布时期。据五世达赖《西藏王臣记》记载，松赞干布钦派吞米•桑布扎去印度学习文字，他“在婆罗门勒敬座前，学习了三百六十四种文字；并在班智达拉日巴森格座前，学习了《声明记论波尔尼经》、国王的论著《迦罗波经》”；班智达的论著《记论旃陀罗字经》、《邬拿地经》《观世音二十一经续》等。返藏后，仿照梵文创制了藏文……同时翻译了观世音二十一种显密法门等许多经典。这算是西藏最初翻译的正法典。”据此可知，只有最早到此时才可能有“佛祖有无量光佛，佛经有唵嘛咪吧呢吽经”了。至于出现出家僧人说法，还要推到藏王赤松德赞时期了。赤松德赞王是赤德祖丹王和金城公主之子，继位后大力弘扬佛法，据《西藏王臣记》记载，赤松德赞“迎请天竺大堪布•菩提萨陲来藏地对藏王讲说来了十善法（不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不邪见）；“迎请乌仗那的阿阇黎莲花生大密师降伏了八部鬼神……与菩提萨陲作出修建寺院（桑耶寺）的庄严蓝图，奠定了桑耶弥居隆珠寺的地基，中心地点修建须弥四大洲、八小洲等殿；走廊上下修建日月二殿，四隅建立佛塔，四门竖立石碑。两位大师还作了开光加持。” 藏地第一座佛教寺院桑耶寺修成后，“从印度迎请与西藏适合的四部（即小乘四部：大众部、上座部、说一切有部、圣正量部。）中的说一切有部的比丘十二人作僧人，精通五明学的寂护作亲教师，给生起愿取涅槃（皈依）的应试七人（藏族七觉士）传授别解脱戒出家为僧”，此后相继许多藏人出家，自那时起藏地才有了僧人。可见，上述吐蕃王拉托托日年赞时期，古印度医学传入西藏的说法从时间点、传播医生和历史背景等方面来看颇有些荒诞。关于古印度医学何时传入西藏，从史料明确知道，从松赞干布时期才有天竺医生来藏交流医
