而金城公主入藏或赤松德赞时期应是公元700年之后，可以说与《月王药诊》成书时间相差近700年，因此看来龙树大师绝对不会是“求教者”，也不会有“审订”书之一说了。那么史书中为何有如此说法，这可能是想借助天竺名医提高著作的权威性罢了。对于《索玛拉札》后跋中所说“从汉地‘外吉杭嘎马哈’求得书”一说，今有张兴乾等人的论文认为，此书为《黄帝内经太素》，根据是文中“杭嘎”（帮拐）为黄帝的藏转音，“马哈”为梵语大的意思，古代大与太相通，马哈即太素，因此“外吉杭嘎马哈”就是《黄帝内经太素》。
对此格桑陈来提出商榷说：“外吉杭嘎马哈”应直译为“漫步在大千医学之始”与《黄帝内经太素》风马牛不相及，金城公主入藏就带去《黄帝内经太素》不足为信，因为迄今在诸藏汉史籍中都无法找到这一证据。从现行《月王药诊》内容分析可知，这是一部拥有中、印、波斯医学精华和藏地特点的综合医书，在翻译过程中进行了加工和再创作，因此任何武断地认为是某一种外来医书是错误的。下面不妨分析一下这部书著名医书的内容，可以得到最有说服力的答案。
《月王药诊》内容总体分为理论、临床，实践操作三大部分。理论部分有胚胎发育、骨骼、组织器官、内外病因、机体要害、望问触诊、尿诊脉诊、内科各病症状、外科疮疡创伤症状、养生壮阳等章节；临床部分有隆病、赤巴病、培根病、二合病、聚合病、脏腑各病及不消化、腹泻、肿瘤、疖痈、痘疹、白喉、中毒、腹水、虫病等各科治疗章节；实践操作部分有散、膏、汤剂、酥油剂制法等剂型的制剂方法，泻下法、灌肠法、灌鼻法、泻脉法（利尿）、镇逆法（加强药效）等。排泻疗法，宝石类药、“达亚干”（甘露）类药、饮食类药等药物疗法，头部、颈部、躯干（上下体腔）、四肢等创伤骨折的绑扎和治疗、人体划线测定法等创伤疗法，放血疗法、火灸疗法等外治法等实践操作章节。内容广博、论述精辟、疗法简便、疗效显著、通俗易懂等特点，正如该书目录所说：“用药简单而效佳，后代低智众生也能读得懂，文字简练而言简意赅，功德大如密乘，治法众多效果大，能使患者从病痛解脱出来，愚者也能容易治活人，一百二十种
疾病皆能除。”
在理论部分中的胚胎发育章中说：“情世界六道众生，由于业缘和烦恼，阿赖耶识及习气，生成身体人最优，父之嗔怒性精液，母之贪婪性经血，两者愚痴生的隆，结合十月成胚胎。”指出人体是由于前世业缘、烦恼、命运驱使下，具有贪嗔痴性质的父精母血结合而生成。体现了佛教的理念，显然是天竺医学的东西。人体骨骼有头、躯干、四肢骨骼三章，除了骨骼外还讲了肌肉、筋腱、脉
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